·云 賞 非 遺 彩 燈·

秀山花燈，又稱為跳花燈、耍花燈、花燈戲，是重慶市秀山土家族苗族自治縣的民俗活動，也廣泛流傳于四川、湖南、貴州、湖北四省交界的土家族聚居地區(qū)，是集歌、舞、小戲、曲藝、雜技、吹打、儀式為一體的綜合類民俗表演藝術。

據(jù)《秀山縣志》記載，秀山花燈起源于唐朝，興盛在宋朝，發(fā)展于明代土司制度確立時期。元代以后叫跳團團。明代逐步傳至周邊縣，并從黔北一帶進入川南，最后到達云南。秀山建縣后，清乾隆年間，吸收了外來音樂，后改稱“花燈”。清末民初正式命名為“秀山花燈”?！?/p>

 經(jīng)長期的發(fā)展與演變，秀山花燈的表演形式有：花燈二人轉(zhuǎn)（兩人表演的單花燈）、雙花燈（四人表演的雙花燈）、花燈群舞（多人表演的群花燈）、花燈戲（?。┑?。表演中，演員演唱的歌詞叫花燈詞。花燈詞濃郁的鄉(xiāng)土氣息，陳述內(nèi)容，表達情節(jié)，抒發(fā)情感，吸引觀眾。其中，有些花燈詞吸收了漢族的一些民間小調(diào)以有采茶戲、花鼓戲等地主戲曲原唱詞。

秀山花燈的演出，有一套完整的程序，主要包括：設燈堂、啟燈（請燈）、跳燈、辭燈。

梁山燈戲起源于重慶市梁平區(qū)境內(nèi)，長期流傳于川東地區(qū)，因梁平縣過去叫梁山縣而得名。其形成于明代正德年間，多于春節(jié)、燈節(jié)、社火、慶壇等民俗活動期間在民眾聚居區(qū)上演，特點是小、喜、鬧，場面不大、情節(jié)簡單、人物很少。

梁山燈戲從民間燈班的“玩燈”和“秧歌戲”中吸取了精華。最初的“玩燈”是指每年元宵夜“鬧元”時的各種花燈歌舞表演，其表演形式是以較簡單的舞蹈動作邊唱邊跳。梁平區(qū)盛產(chǎn)水稻，農(nóng)民在勞動間隙常唱秧歌戲自娛自樂，秧歌戲中“薅秧歌”的骨干腔調(diào)正是梁山燈戲“胖筒筒”燈弦腔的原胚，外地人叫“梁山調(diào)”。

清代中期是梁山燈戲發(fā)展的鼎盛時期，據(jù)《新寧縣志》道光本載：“元宵前后，競尚花燈，男子著彩衣，演唱時曲，半屬兒女家瑣事，間小說，操土音，為曼聲，俗耳尤樂聽之。”梁山燈戲在此間逐漸成熟成型，音樂、舞蹈、表演等方面也形成了較為穩(wěn)定、鮮明、獨立的藝術風格。梁山燈戲的主干音樂“胖筒筒”也從梁山地區(qū)逐漸向臨縣、臨省和更遠更廣的區(qū)域流傳，并滲透進12個省數(shù)百個縣的地方劇種的音樂中。據(jù)湖北的《宜昌府志》《長樂縣志》《皋竹枝詞》和《辰州府志》等歷史文獻記載，至少在130年至220年前，“梁山調(diào)”就已流傳到湖北的宜昌、漢口、五峰、鶴峰和湖南辰州等地。

梁山燈戲的創(chuàng)作題材具有民眾性，常見的題材有：山鄉(xiāng)風情、田園牧歌、家庭趣事、民間軼聞等。劇中人物多是農(nóng)夫農(nóng)婦、牧童村姑、樵夫漁婆、小手藝人、懶漢浪子、和尚乞丐、算命瞎子之類下里巴人，參加演出的也多是農(nóng)民，所以梁山燈戲基本上是一種真正的民間戲曲藝術。

燈戲角色中多用丑角，有“十燈九丑，無丑不成燈”之說。人物臉譜變形夸張，丑得可笑可愛，與“扭拽跳”“嬉笑鬧”達成和諧，有強烈的視覺效果。角又稱“三花臉”，桃子形臉譜以朱紅加黑白外圈，在鼻梁和眼眶處涂成桃子狀，因桃子象征壽和喜，此類人物多為性格開朗、“丑”得可愛的角色。眼窩形臉譜在兩只眼窩處涂白色眼鏡狀，外圍用黑色勾畫線條，給人以滑稽無賴之感，多見于無賴之徒的角色。豆腐干形臉譜在鼻梁與雙眼結(jié)合處涂白方塊，專用于調(diào)皮奸詐懶惰的無恥之徒。角色夸張劇烈的動作，和充滿喜劇色彩的臉譜，使梁山燈戲具具有較強的視覺沖擊力。

梁山燈戲的唱詞，主要來源于梁山竹枝詞。梁山竹枝詞系唐代教坊曲名，具有語言通俗音調(diào)輕快的特點，內(nèi)容上多詠當?shù)仫L土人情和兒女柔情，為文人墨客所喜愛，競相效仿。

銅梁龍燈彩扎流傳于重慶銅梁境內(nèi)的一種以龍文化為主題的燈彩藝術，起于隋唐，興于明清，盛于當代，是一種具有千年歷史的傳統(tǒng)工藝美術。每年春節(jié)，在銅梁區(qū)的大街小巷，隨處可見一個個造型別致、精美喜氣的燈籠、龍燈等彩扎燈具，和逢年過節(jié)時表演的銅梁龍舞一起給廣大市民帶去一片喜慶祥和。

銅梁龍燈彩扎按作品功用可分為表演龍燈、景觀龍燈和工藝龍燈三大系列。表演類龍燈主要有“稻草龍”“竹梆龍”“大蠕龍 ”“火龍”等上百個品種；景觀類龍燈主要包括用于營造節(jié)日氛圍的彩燈掛件、彩燈小品以及燈會場所的各色燈組；工藝類龍燈是一種在室內(nèi)用于展示或裝飾的擺件、掛件等龍燈精品。